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辩证看待黑格尔有关政教合一的论述

浏览:2203 2019-09-11 18:20:40 作者

来源:中国社会科学网-中国社会科学报

新华社/路透

新华社郑州7月4日电题:比机器空转更可怕的是环保意识空转

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按理说,机场餐饮属于机场提供的配套服务,是为了方便乘客就近用餐。但在现实中,机场餐饮的价格曲高和寡,屡遭人们诟病。“公平竞争”和“满足大众消费需求”两大原则的确立,可谓是抓住了机场天价餐饮的“牛鼻子”。机场餐饮商家本来就少,具体到经营某种餐饮的往往只有一两家,在市场竞争不充分的环境下,消费者几乎没有选择的余地。为此,必须打破“别无分店”的格局,通过同类型餐饮企业的公平竞争,广大消费者的用脚投票,推动餐饮价格的理性回归。

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在黑格尔看来,信奉藏传佛教的蒙古人的王国是“祭司的王国”,是“神权统治的王国”,是“精神的、宗教的王国”。藏传佛教在历史上有所表现时,他们引起的推动力量只不过成为历史发展的初步工作。所以他认为,喇嘛们的政治管理就是“一位大臣主管全境行政,向喇嘛报告一切经过”。政府是简单的、宽柔的,蒙古人对于喇嘛的尊敬,主要表现在他们向其请示政务机宜这一点上。

黑格尔对政教合一的论述建立在客观唯心主义基础上

显然,黑格尔所说的政教合一,并非专门讲西藏或历史上受藏传佛教影响的地区。“政教合一”的本质是国家政权和教会的关系,我们进入黑格尔“绝对精神”体系之中,尤其是进入“精神”自我发展过程中,这两者的关系就会清晰展现出来。

关于西藏历史上“政教合一”问题,今天学术界虽然有广泛共识,但客观地说,仍然未能形成完全一致的意见。在《论西藏政教合一制度》一书的开篇,东嘎·洛桑赤列先生引述了一段恩格斯1842年在《普鲁士国王弗里德里希-威廉四世》中对德国政教合一问题所作的论述——“在新教国家里国王就是总主教,他把教会和国家的最高权力集于一身;这种国家形式的最终目的就是黑格尔所说的政教合一”。开篇引用这段话意在表明,要用历史唯物主义的立场、观点和方法去研究西藏历史上的政教合一制度,这一研究思路毫无疑问是开创性的、科学的、正确的。但如何理解恩格斯的这段话,尤其是如何理解黑格尔所说的政教合一问题,书中并没有展开。

黑格尔对藏传佛教及其政教合一制度的描述和批判,主要体现在他的哲学著作《精神哲学》和《历史哲学》之中。他在阐发自己“绝对精神”、叙述历史发展时,对西藏尤其是藏传佛教都有所涉及。在他看来,整个自然的、历史的和精神的世界是一个发展过程,在不断运动、变化、转化和发展中演进。世界历史是“精神”的自我发展和演化,东方世界、希腊世界、罗马世界、日耳曼世界是“精神”依次由低级向高级发展的不同阶段的代表。在历史发展的初始阶段——东方世界中,人们还没有认识到自己的意志。在这里,“精神”尚未获得“内在性”,还没有从天然的精神状态中脱离出来,它只是表现为大家普遍遵行的原则。

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声明:本文图片来源于“东方IC”

(作者单位:中国社会科学院马克思主义研究院)

黑格尔关于藏传佛教及其政教合一制度的描述是基于客观唯心主义的。我们应该用唯物史观的立场、观点和方法,历史地、辩证地看待黑格尔关于中国历史上藏传佛教政教合一制度的论述。

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恩格斯转述黑格尔所说的政教合一,指的是中世纪欧洲政教合一的宗教国家,而不是指19世纪40年代普鲁士国王弗里德里希-威廉四世要建立的基督教国家。黑格尔虽然推崇君主立宪制,他的哲学系统论证了体现普鲁士制度特色的君主立宪制,但他对政教合一制度是持批判态度的。在他看来,宗教本身只能发挥精神上的辅助作用,不应成为国家的统治者,政教分离应该成为现代国家遵循的原则。

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在黑格尔看来,东方世界是历史的幼年时期,东方宗教也是一种原始的、理性被掩盖的宗教。至于把活人当上帝来礼拜的喇嘛教,当然更为原始和蒙昧。他在《精神哲学》中说:“不确定的上帝在一切宗教中都能找到;任何一种虔诚的方式——印度人对于猴、牛等等的虔诚或者对达赖喇嘛的虔诚,埃及人对公牛的虔诚等等,——总是对一个对象的崇拜,这个对象不管其种种荒诞的规定,还是包含着类,即一般上帝的抽象。”在此,黑格尔认为对藏传佛教达赖喇嘛的崇拜和神物崇拜一样迷信、原始,同时这种荒诞包含着“一般上帝的抽象”。因而宗教主之所以被尊敬,并非尊敬他的个人,而是尊敬寄托在他身上的普遍的东西,这种普遍的东西被看作渗透万物的本质。在他看来,“精神”在这一阶段是以直接的形式——人类的形态表现出来,人们无论是对逝世教主的崇拜还是对喇嘛活佛的神圣礼拜,都是对“精神”的尊敬。

尊敬宗教主的实质是对“精神”的尊敬

应该肯定,东嘎·洛桑赤列先生引述恩格斯关于政教合一问题的论述,抓住了政教合一这一概念的本质,即“教会和国家的最高权力集于一身”。但恩格斯和马克思一样,都在抨击普鲁士国王弗里德里希-威廉四世自称要建立的宗教国家是自相矛盾、行不通的,并非说当时的普鲁士国家是真正的宗教国家。对国王弗里德里希-威廉四世来说,要的只是同时兼有政教两个方面的最高权力。对此,恩格斯一针见血地指出:“实际上他想要的只是基督教国家的神学的外表,即排场和门面。”

在《历史哲学》中,黑格尔对藏传佛教影响蒙古人的民族性格进行了较为详细的描述。黑格尔认为,“精神”概念包含在普遍性之中,各民族都把“精神”的普遍性放在心目之中。东方世界通行神权专制政体,把“大家长宪法”作为普遍遵行的原则。但在东方世界共同原则之内,不同的民族则可以形成自己的原则。他说“历史开始于中国和蒙古人——神权专制政体的地方。两者都把大家长宪法作为原则——在中国,这个原则经过修正,使一种有组织的世俗的国家生活得以发展;而在蒙古人方面,把这个原则集中起来,取得了一种精神的、宗教的主权的简单形式”。蒙古人的“大家长宪法”原则在藏传佛教的影响之下,形成带有民族特色的“蒙古原则”,这种原则可以理解为“绝对精神”经由藏传佛教最终在蒙古人身上的体现。他根据藏传佛教的一些习俗,推断“喇嘛教代替了萨满教,就是巫术左道的宗教”,但佛教和喇嘛教占领了萨满教的地位使蒙古人的生活变得简单、开始安定下来,只是偶然才发生骚动,向怒潮一样向外冲决。黑格尔由此认为,蒙古人通过信仰藏传佛教和对喇嘛活佛的礼拜,变得简单安定,不再像过去那样向西扩张而给西方人带来梦魇。

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在黑格尔“绝对精神”体系中,国家政权和教会都是绝对精神的环节和形式。总体说来,绝对精神要经过主观精神、客观精神的阶段回到自身的发展历程。宗教已经达到绝对精神回到自身的层次,但宗教还不是最终的、最纯粹的绝对精神。宗教是依靠感性存在和信仰情感把握绝对精神的,它需要一个人格化的上帝形象和信徒的非理性崇拜、自我牺牲的情感。这种依赖主观意愿的非理性崇拜容易导致宗教狂热,排斥国家政权、市民社会和家庭。因此,他反对把宗教作为国家的基础,并以国家来维护某一宗教信仰的政教合一制度。应该说,这也是黑格尔对藏传佛教(喇嘛教)进行批判的主要原因。

坚持统筹协调抓振兴。乡村振兴是一篇大文章,如何着墨、怎样成文,有其内在的规律要遵守,有客观的要求需遵循,如此方能保证乡村振兴的大船沿着正确的航道前进。要坚持乡村全面振兴,实现乡村产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴,既要坚持“五个振兴”一起抓,五个方面都要硬,也要突出各自特色、各有侧重,缺什么补什么,推动农业全面升级、农村全面进步、农民全面发展;要尊重广大农民意愿,健全农民参与乡村振兴的体制机制,激发广大农民建设美好家园的积极性、主动性、创造性,激活乡村振兴内生动力,让广大农民在乡村振兴中有更多获得感、幸福感、安全感;要注重地域特色和村庄差异,不能一个尺码裁衣,要做到因村施策、分类推进。不搞大拆大建,不搞层层加码,不照搬城镇建设模式,要突出村庄的特色,兼顾生产、生活、生态多重功能。

现代国家应遵循政教分离的原则

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黑格尔的哲学体系是深邃的,其辩证法的光芒是耀眼的。但他对中国和藏传佛教的研究材料有限,关于中国和西藏及藏传佛教的一些描述存在一些谬误。比如,他认为整个东方世界都是神权统治的地方,这显然需要加以辨析和细致解读。从整体上看,中国历史上宗教和政治一向是分开的,中国不是政教合一的国家。但西藏地方及藏区历史上存续下来的有政教合一制度。中国有多种宗教,但没有占统治地位的所谓“国教”。元朝虽以藏传佛教为国教,但并不排斥其他宗教。元统治者之所以大力扶植喇嘛教,主要还是出于“因其俗而柔其人”的政治目的。中国的神权不代表全部封建宗法思想和制度,并且始终都是在皇权之下,受皇权的管辖。这一点中华人民共和国成立初期周恩来总理就明确表示过:“中国不是政教合一的国家。在中国,宗教同政治一向是分开的,所以宗教问题不像欧洲政教合一的国家那样严重。”又如,黑格尔没搞清楚班禅和达赖所属教派,认为他们分别主持黄教和红教,是达赖的信徒,都守独身生活;认为蒙古人信奉喇嘛教后,“把蔬菜充作主要食物,不肯宰杀任何动物”。这些描述明显与事实不符。